有情來下種

《六祖壇經》曰：

有情來下種。因地果還生。無情亦無種。無性亦無生。

有情來下種：有情就一定會生死相續。

因地果還生：因有識心，所以會一再地進入輪迴的輪轉中。

無情亦無種：若能思塵情垢盡消，當即法眼以明頓悟。

無性亦無生：一切方法皆無自性，性即尚無，心識無存，定得無生。

～見東北 《腳下光明》

清 柳華陽在《慧命經》中則有如下註解：

《六祖壇經》曰，有情來下種。

 

蓋情者，乃修慧命下手一著之天機。若無此情，萬不能成佛果。譬如農家無種，欲望收成，豈不愚乎！今之禪僧，不得成佛者，實不知此情之過耳。

 

昔日五祖先世為栽松道人，所求四祖之道，四祖視其形骸，老而無情，乃謂曰，汝轉一轉來，道人果自立亡，轉而自投周氏，再得正道。且道人既可立亡，不用父以自投懷胎，足謂之道矣，而又求箇甚麼。馬祖云，不是物。

又六祖曰，婬性即是佛性。其二老泄盡天機矣。

故龍牙禪師云，人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時。

且此一情字。自漢明帝到今，註者紛紛，苟不得慧命之法，便謂此情乃世情之情，學兩句套語機鋒話頭，謂之得道，哄弄愚人。萬世之下，明眼人見之，可取笑矣。既然是壞物，焉得五、六祖當時習而哄後人乎？蓋五、六祖乃如來嫡傳，慧命之道閉而不傳與無德者有之。

或問曰，此情是箇甚麼？華陽云：此情乃慧命之化育，即元關頓開之機緘。其慧命雖藏在元關，靜則發生，往外附與外形而起，與我心中之意，偶有知覺焉，是以外形與動，則謂之情也，故閉陽關法。如來曰：不識動靜，學道無益矣。

又問曰，何謂之下種？答曰，此情乃生人成佛之順逆，造道之端，非真意不能逆歸。凡學佛之士，既曉形動之機，將我靜中之真意，凝入於命宮，時來時凝，久則天機發動，不覺命宮產出菩提。故曰下種矣。

又問曰，何所修煉？答曰，既知凝法，當知煉法。煉者，火也。火非風不能焰灼，亦不能化物。故世尊云，微風吹動。又云，火化以後，收取舍利。凡學之士，必當使呼吸之風，逆吹命宮之真火，將所發生往外之慧命，以息攝回本地，凝凝然似爐中之火種，綿綿然如風箱之往來，薰之煉之，使有形化而為無形。知而修煉，不但本宮慧命不外耗，返得此動機，補助我之慧命之不足處。即儒所謂造化生生無窮，久則命基滿足。又謂之壽命不死矣，故如來度迦葉，謂不死阿羅漢者，是也。

《六祖壇經》曰，因地果還生。

 

地者，名淨土，又名苦海，又名優陀那，巧喻異名，無非果生之處也。蓋果還生者，因以前能明有情來下種，和合之機，到此方有果也，即菩提子也，又曰舍利子。

套句丹經上常出現的話，順去生人生物，逆來成仙成佛，上述內容正可謂一體兩面矣！


而黃元吉在《樂育堂語錄》中，對於如何此"種"，以及如何修持，有更清楚的說明：

今日偶聞生等高談闊論，大有會心之處。所論人生根本，是無極而太極，一點鴻濛初判之始氣，誠不爽矣。然亦知仙凡所分，只爭些須耳。且由此而操存之，涵養之，運起坎離水火，以待氣機之萌動，然後子進陽火，午退陰符，攢五簇四，會三歸一，收歸爐內，仍還太極之真。夫太極，理也，生生之本也；陰陽，氣也，生生之具也。離太極則無生生之本，離陰陽則無生生之具，又將何以成法身於百千萬億也哉？

吾教所以有玄關一竅，佛祖所以有「有情來下種」之論也。若無情則無種，無種則無生矣。第此種發生，稍不及防，即落後天塵垢，不堪為藥。吾故教生等於無知無覺之際，忽然而有知覺，此震雷發動，復見天地之心，是其旨矣。但須平日具得有明鏡慧劍，乃能不失機緘。否則，一覺之後，又覺及他事，不可用矣。故曰：「太極本無二」，只因霎時變幻，即成後天物事。所以後之修士，同一修煉，同一採取，而有幻丹真丹之分者，蓋由此一息偶動之能乘機與不能乘機之故也。

果能乘玄關一竅不失其機——須知先天元氣必要先天陰陽水火調養，始能同類相親，古人喻「抱雞當用卵，補鍋必需金」是矣——由是以我元神引之開關，上泥丸，我頭目之昏暈者，被此神火一照，盡化為神水，入於絳宮，一片清涼，此即《易》所謂「山澤通氣」也。然此氣此液，實為長生大藥，可以養育凡體，生成法身。學人果得此真氣靈液，多年頑殘宿疾，皆可從此而普消。只怕一杯之水，難救車薪之火耳。可知玄關一動，其間才有本來人、仙家種。除此一點動機，就是虛室生白亦是幻境。他如二候陽生，四候採取，一概都是陰陽水火，只可言生物之具，不可言生物之本也。