乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根

邵雍《觀物吟》

耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，為躡天根始識人。

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

邵雍，字堯夫，號康節。
詳見　http://www.hudong.com/wiki/%E9%82%B5%E9%9B%8D


他另有一詩：

恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋， 中間些子好光景，安得功夫入語言。

作品《皇極經世》，《明史．藝文志》著錄題為《皇極經世書》。哲學著作。十二卷。北宋邵雍撰。成書年代不詳。

《皇極經世》分《觀物外篇》和《觀物內篇》，內篇是邵雍自著，外篇是他弟子所記。全書主要論述邵雍的“先天學”思想，以數理推論天地萬物人事的變化，即所謂“以天時驗人事”、“以人事驗天時”，用以闡述其“天人合一”之旨，此也是《皇極經世》的中心思想。

邵雍在闡述“太極”的演化過程時，談到了一系列的對立、矛盾，如陰陽、動靜、剛柔、天地、水火、雷風、山澤。並且認為，由於這些矛盾的存在，而產生宇宙萬物和宇宙萬物的變化。如“物不兩盛、事難獨行，榮瘁迭起，賢愚並行”。

邵雍在《皇極經世》中反覆強調“觀物”。“觀物”反映了邵雍的認識論觀點。他說：“觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理心。”所謂“觀物”即以“理”的角度去認識宇宙萬物，包括人生在內。之所以要以“理”觀之，其解說曰：“以目觀物，見物之形，以心觀物，見物之情，以理觀物，見物之性。”以“目”“心”觀物，均帶有主觀性，所以只能見到事物“形”“情”等表面的東西。而以“理”觀物，卻不帶主觀，所以能見物之性，認識事物的本質。邵雍的認識發展過程是由“器”(具體事物)開始，通過人的“反觀”，再回到“太極”(精神)。

參考　http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1507111903574

「至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世，大中至正，應變無方之謂道」。這是邵康節於其著「皇極經世」書中對「大中至正」之詮釋。

元　陳致虛 (虛白)在 《規中指南》提到 :

　　止念第一（精滿不思色，炁滿不思食）

耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，為躡天根始識人。
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。

念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此已。

此法無多子，教人煉念頭，一毫如未盡，何處覓蹤由。

夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋無念之念，謂之正念，正念現前，迴光返照，使神御炁，使炁歸神，神凝炁結，乃成汞鉛。

牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫煉汞鉛。
大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

 黃元吉《樂育堂語錄》有詳細解釋 :

邵子云：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。」二句即進陽火退陰符之大要也。

何謂地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一陽來復，即是純陰之下忽然有一陽生，即陽生活子時也。謂之天根者，以其混沌世界，黑暗無光，忽焉一畫開天，而陰陽動靜迭為升降，天地定位，日月運行，萬物之生生不息，此即天之根也。學者須從地下雷動時採之煉之，方有踏實地步，可為仙聖階梯。

到陽氣已極，重陽之下忽有一陰生，此即乾遇巽時也。乾，純陽也，巽為老陰。學道人行工
而至於陽升已極，蓬蓬勃勃充周於頭目之上，其勢有不可遏者，我即靜定片刻，停火不行，不知不覺即有一陰來生。夫以上行之氣機至此而轉為下降，即陰生於巽也。到得陰生之時，即真正活午時，我即行退符之法，以目下觀丹扃，不似進火之凝神於泥丸，即順陰生之常矣。是謂之觀月窟。

至若卯門沐浴，即陽氣上進於中正之位，是陰中陽生其半也。故酉沐浴者，即陰氣下退於中正之地，是陽中陰生其半也。苟陽氣太升，則陰氣必虧，陰氣太降，則陽氣必陷，唯進火而不過進，且於中行卯沐浴之法，退符而不過退，更於中行酉沐浴之方，自然陰陽燮理，性命雙完矣。諸子每日行工，到陽氣一生，務要順其上升之常，若稍有壯旺，即行卯沐浴法；到陰氣一起，即行下降之工，恐陰氣太盛，更行酉沐浴法，定靜片晌，不行火，不退符，如此暫休。到得純任自然，斯道得矣。若陰陽反復，兩兩歸於中黃宮內，當行溫養之法。總之，學道之要，唯以真意為主，所謂以真土擒真鉛，以真鉛制真汞，三家合一，兩姓交歡，斯道在是矣。

然用意之法有二，一為動時之意，一為靜中之意。丹書所謂外黃婆者，通兩家之和好，故無位而動。若不知動以採藥，先天元氣如何招攝得回來？此動中之用意也。內黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。苟不知靜以煉丹，先天元氣又如何凝結成胎？此靜中之用意也。修行人時而陽生也，則動以採之；時而陰降也，則靜以煉之。且真陽即真胎嬰也，然亦有二焉。一為坎中之陽，收之歸於丹鼎，烹而煉之，可成不飢不渴之人仙。一為虛無中之陽，以之煉於爐中，吞而服之，可成出有入無之聖真。學者須從坎之中陽加以神火煉，復完純陽之體，再從天地中安爐立鼎，採取太虛一氣歸於虛無鼎爐之中，餌而服之，自成無上金仙。
諸子須循序漸進，不凌節，不躐等，可矣。