天地絪縕 , 萬物化醇；男女構精 , 萬物化生

教育部重編國語辭典修訂本的解釋：

1.　絪縕
注音一式　｜ㄣ　ㄩㄣ
１ 天地間的元氣。文選˙劉孝標˙廣絕交論：「絪縕相感，霧涌雲蒸。」 ２ 天地間陰陽二氣交互作用的狀態。易經˙繫辭下：「天地絪縕，萬物化醇。」 ３ 造化。唐˙孟郊˙秋懷詩十六首之五：「褭褭一線命，徒言繫絪縕。」

絪縕也作 「氤氳」

13.　氤氳
注音一式　｜ㄣ　ㄩㄣ
漢語拼音　ｙ ｎ　ｙ ｎ	注音二式　ｙ ｎ　ｙ ｎ
古時指陰陽二氣交會和合的樣子。南朝陳˙徐陵˙勸進梁元帝表：「自氤氳混沌之世，驪連、栗陸之君，卦起龍圖。」 煙雲瀰漫的樣子。聊齋志異˙卷一˙畫皮：「少懈，則氣氤氳自縫中出。」 形容香氣不絕。南朝梁˙沈約˙芳樹詩：「氤氳非一香，參差多異色。」清˙李漁˙閒情偶寄˙卷十˙器玩部˙椅杌：「焚此香也，自下而升者，能使氤氳透骨。」

《易‧繫辭下》： “天地絪縕 , 萬物化醇；男女構精 , 萬物化生。”

《周易正義》
（魏）王弼 著，（晉）韓康伯 注
（唐）孔穎達 疏：

「天地絪縕，萬物化醇」者，絪縕，相附著之義。言天地無心，自然得一，唯二氣絪縕，共相和會，萬物感之變化而精醇也。天地若有心為二，則不能使萬物化醇也。

「男女構精，萬物化生」者，構，合也。言男女陰陽相感，任其自然，得一之性，故合其精則萬物化生也。若男女無自然之性，而各懷差二，則萬物不化生也。


延伸閱讀　
清. 朱元育《參同契闡幽》：

乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精炁乃舒。

此節言乾坤為坎離之體也。

蓋乾坤者，易之門戶，實坎離之所自出。乾元為天地之始，坤元為萬物之母。乾動而直，其體本剛，故資始而有父道。坤靜而翕，其體本柔，故資生而有母道。兩者自相配合，包含萬化。故曰：乾剛坤柔，配合相包。

父主秉與，能知大始，所謂雄陽播元施也。母主含受，能作成物，所謂雌陰化黃包也。故曰：陽稟陰受，雌雄相須。

兩者相須，始成造化。造者，自無而之有；化者，自有而之無。自無而之有，則真空形為妙有，乾中藏坤。自有而之無，則妙有返為真空，坤中藏乾。乾中藏坤，是為太乙元精；坤中藏乾，是為元始祖炁。主賓顛倒，造化之妙見矣。故曰：須以造化，精炁乃舒。

此言乾坤交而生坎離藥物，即《易》所謂“天地絪縕，萬物化醕”也。

坎離冠首，光曜垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。

此節言坎離為乾坤之用也。

乾坤一媾，中間便成坎離。離為至陰之精，坎乃至陽之炁。杳冥恍惚，雖後天地而用，實先天地而生。造化得之，而為日魂月魄，光明普照，能生萬物。吾身得之，而為日精月華，光明撮聚，能產大藥。豈非“坎離冠首，光曜垂敷”乎？

夫此元精元炁，恍惚杳冥之物，非有非無，可用而不可見。尚且難於測識，豈能傳之畫圖。全賴作易之聖，多方揆度，象以乾父坤母，坎男離女。故篇中得以配之為爐鼎藥物，無非參序元化之基，使內觀者知有下手處耳。學道之士，倘能法乾坤以立爐鼎，攢坎離以會藥物，日精月光，兩者自然凝聚盤旋於祖竅之中，混混沌沌，復返先天虛無一炁，大藥在其中矣。故曰：四者混沌，徑入虛無。

此言坎離交而歸乾坤祖竅，即易所謂“男女媾精，萬物化生”也。


* 醕 = 醇

10.　醇　　部首　酉　部首外筆畫　8　總筆畫　15
注音一式　ㄔㄨㄣˊ
形： １ 酒味濃厚。如：「醇酒」。文選˙嵇康˙琴賦：「蘭肴兼御，旨酒清醇。」 ２ 質樸。通「淳」。史記˙卷一○三˙萬石君傳：「兒寬等推文學至九卿，更進用事，事不關決於丞相，丞相醇謹而已。」 ３ 純一不雜。通「純」。書經˙說命中：「惟厥攸居，政事惟醇。」 名： １ 味道濃厚的酒。宋˙蘇軾˙正月八日招王子高飲詩：「昨想玉堂空冷徹，誰分銀榼送清醇？」 ２ 化學上稱含有羥基（OH）的有機化合物為「醇類」。即烴分子上的氫原子被羥基取代後的衍生物。醇類一般呈中性，低級醇易溶於水，多元醇帶甜味。常用於有機合成中，亦可作溶劑﹑清潔劑﹑飲料﹑燃料等多用途。

《參同契闡幽》又提到：

元牝初交，大藥將產，正當亥子時中間。一動一靜之間，為天地人至妙之機關。雖有聖哲，莫能窺測。所謂“恍惚陰陽生變化，絪縕天地乍回旋。中間些子好光景，安得工夫着語言”是也。

綜上所述，天地絪縕 , 萬物化醇；男女構精 , 萬物化生。這兩句是否可以這樣說呢？

自始至終，一切皆是由陰陽二氣和合所產生之造化。一言以蔽之，也不過就是那虛無一炁，順則成人，逆則成仙。