無端起知見，著相求菩提

《六祖壇經》中， 智常聽聞六祖開示之偈後，心意豁然開朗，乃呈一偈。

無端起知見　著相求菩提　情存一念悟　寧越昔時迷

自性覺源體　隨照枉遷流　不入祖師室　茫然趣兩頭

　　
　　就算是想見自性，想開悟的念頭存於心中，那怕僅此一念，就同已往不知修持時一樣迷昧不清。即便是以自性之光去照徹自己的本源，就已是二法，就已進入生滅。結果是失去光明，隨順能照之心，而於無明中枉然遷流。若不入祖師之室，自己都不知為什麼在好像是對的修持中已經執著一邊了，已經失去中道無為的般若觀照，已經變成有為的覺照了。甚深般若已變成相似般若。心內行不知何時已走向心之外了。

而這 “無端起知見，著相求菩提。”正是修行人容易犯的錯誤。

　　在東北 《腳下光明》書中，對此有作解釋：

　　
　　修持者在不清不楚的情況下，雖然不知，卻自以為知，莫明其妙地生起知見。心中有知見，覺性之光已熄滅。但所以生此知見的原因，是為了尋求光明。這種為了尋求光明的修持，恰恰因此尋求更加掩蓋了自性的光明，真是顛倒得可笑。菩提本來清淨無相。修持者卻常常著相。於著相中去求無相，雖然聽起來可笑，但卻有不可勝數之人，在從諸相中求取無相的菩提。

在《文始真經註》中，牛道淳對 "不知我無我，而逐道者亦然。"，有如下註解：

迷人無明障礙，重雲蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙道，如游魚茫然，智波流浪，泥法求真，如忽望波明食動，智波迷道，法塵障心，如魚即而就之，喪道迷真，如魚釣斃焉。不知者不悟也，不悟我本無我，即是真空之道，而妄有我，向外逐道者，與上譬喻亦然也。此合喻也，故云不知我無我，而逐道亦然也。此章歎迷人不悟道，而喪其生也。

而《文始經》中，關尹子也說：

　　勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。

　　道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。

我們總以為我們能做什麼去接近道，而忘了道是不生不滅、不垢不淨、不增不減。道本來就一直在那裡，只要我們放下頭腦，無我、無所得、不分別，成道將是一件最容易的事情，雖說如此，但我們往往又逃不出"人事難做人人做，大道易行人難行"啊！