四禪

四禪

最近看書看到四禪這個名詞，而這名詞之前又常聽到，但總是不求甚解，今蒐集一些資料，略為整理如下:

色界諸天分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。 

又何謂色界呢？

諸器世間，并諸有情，總名色界。色界，意為色所屬之界，三界之一，又作色天、色行天。乃有淨妙之色質的器世界及其眾生之總稱，位於「欲界」上方，乃天人之住處。此界之眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，故為別於其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。

我們對物質現象的認識，主要通過顏色（顯色）與形狀（形色）這樣的兩個渠道，所以，佛教把物質現象叫做色；佛教所說的色界，指的是色界天，在六欲天的上面。

此界之天眾無男女之別，其衣係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。

據《俱舍論卷八》載，初禪、二禪、三禪等三地，各有三天，第四禪有八天，共十七天，即：

(一)初禪三天：梵眾天，梵輔天，大梵天。

(二)二禪三天：少光天，無量光天，極光淨（光音）天。

(三)三禪三天：少淨天，無量淨天，徧淨天。

(四)四禪八天：無雲天，福生天，廣果天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。

以下分別說明之:

四禪：

禪，禪那之略稱；意譯作靜慮，故新云四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。以受與觀覺（新曰尋伺）分別之（各天解釋乃根據《順正理論卷二十一》）：

(一)初禪：又稱離生喜樂地。清淨心中，諸漏不動，一切苦惱所不能逼。已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應（眼耳身意四識有喜受，而與意識相應），且有覺觀二者。。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之於梵輔天中攝），故初禪又分三天：

(1) 梵眾天：大梵所有、所化、所領，故名梵眾。

(2) 梵輔天：於大梵前，行列侍衛，故名梵輔。

(3) 大梵天：廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝故，名為大。

(二)二禪：又稱定生喜樂地。清淨心中，麤漏已伏，一切憂懸所不能逼。已無前五識，僅有意識，因之惟有喜捨二受，與意識相應（無眼等五識，故無樂受。又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受），但無覺觀二者。又分三天:

(1) 少光天：自地天內光明最小，故名少光。

(2) 無量光天：光明轉勝，量難測故，名無量光。

(3) 極光淨（光音）天：淨光遍照自地處故，名極光淨。

(三)三禪：又稱離喜妙樂地。安穩心中，歡喜畢具，識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙（具大隨順，身心安隱，得無量樂。與二禪一樣亦僅有意識。有樂捨二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受）。又分三天:

(1) 少淨天：意地受樂，說名為淨，於自地中此淨最劣，故名少淨。

(2) 無量淨天：此淨轉增，量難測故，名無量淨。

(3) 徧淨天：此淨周普，故名徧淨。

(四)四禪：又稱捨念清淨地。前五識俱無，僅有意識，唯有捨受，與意識相應。此地薩、經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部於此加無想天為九天（薩、經二部攝之於廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同為十八天。

(1)  無雲天：意顯更無樂能過此以下空中天所居地，如雲密合，故說名雲。此上諸天，更無雲地，在無雲首，故說無雲。

(2)  福生天：更有異生勝福方所可往生故，說名福生。

(3)  廣果天：居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果。

(4)  無煩天：繁謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中，此最初故，繁廣天中，此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。

(5)  無熱天：已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名；或復熱者，熾盛為義，謂上品脩靜慮及果，此猶未證，故名無熱。

(6)  善見天：雜修定障，餘品至微，見極清澈，故名善見。

(7)  善現天：已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。

(8)  色究竟天：更無有處於有色中能過於此，名色究竟；或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟；有言色者，是積集色，至彼後邊，名色究竟。

然色界諸天之廢立，諸經論頗有異說。《長阿含經卷二十》舉出二十二天，即：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天。

另四禪定（四色界定）可參考http://www.bya.org.hk/life/medit/medit7.html

台大獅子吼佛學專站有一篇〈四禪天以上介紹〉，內容以《大佛頂首楞嚴經卷第九》為依準，同樣地方於此不贅言，茲將不同處略述如下：

楞嚴經中的四禪是：

(1)  福生天：三禪中的天眾，苦因已盡，身心皆不再受任何逼迫，樂亦不受；因知樂也不是常住不變的，仍是對待法，福業享盡了，久必壞滅，苦樂二心，同時突然捨棄，粗重的相滅，苦樂不生，淨福性現，如是一類，名福生天。

(2)  福愛天：福生天眾，雙捨樂苦，未免偏空，更進一步，功行純熟，能捨所捨兩亡，捨心圓融，空不礙有，有不礙空，勝解清淨，所感的淨福，亦沒有遮蔽限礙，於這無遮限的淨福中，得妙隨順，窮未來際，隨所願求，愛樂自在，這樣的一類，名為福愛天。

(3)  廣果天：若以福愛天的妙隨順心，令一切眾生，所求如意，於無量清淨光明中，以慈、悲、喜、捨四無量心，熏習禪定福德，使臻於圓滿淨明，以修證而住，這一類就名廣果天。

(4)  無想天：若以雙厭苦樂的心，增修捨定，精研究竟，使捨無可捨，捨心亦捨，圓窮捨道，身心俱泯，心思緣慮，像寒灰凝然，一入此定，由於定力的加持，形體可以維持五百大劫，不會壞滅。不過這等人既是以生滅心，為本修因，所以不能發明不生不滅的自性。初生這天，須習定半劫，方得想滅，成無想定，至第四百九十九劫半，想心又起，此定仍壞，有成有壞，終不是究竟涅槃。如是一類，名為無想天。

也就是說，從福愛天中，再加進修，有兩條超升的途徑，一是直往廣果天，另一是繞道至無想天。

以上四天，一切世間的苦樂境界，所不能動，雖然不是到達無為的真正不動地，仍存有所得的心，但有為的功用，到此已極純熟，故通名四禪。

另外，四禪中復有五不還天，也就是上生這五種中任何一天，即不再回到欲界受生；因為在欲界中，九品思惑習氣，已經同時滅盡，苦樂兩亡，欲界已不是所能安居之地，必要和他的業感相同之處，方可安居。

五不還天（五淨居天）：

淨居，為淨業聖人之所居。離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名為淨，淨身所止，故名淨居；或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨，淨者所住，故名淨居；或此天中，無異生雜，純聖所止，故名淨居。簡單來說，為證得不還果的聖者所生之處，因無外道雜居，故名淨居。

指顯教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居。即：

(1) 無煩天：此天苦樂兩滅，心境不交，無一切煩雜。

(2) 無熱天：心中惟存捨的一念，收放自如，再沒有別念參雜其間，更細究這捨念，亦了不可得，欲想交雜，也沒有對象了。為無一切熱惱之處。

(3) 善見天：此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沉垢。

(4) 善現天：此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。

(5) 色究竟天：此天究盡諸色幾微之處，為色界天最勝之處。

若據《俱論》言，此五天次第而上。若據《楞嚴經卷九》載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。　

根据《大涅槃經》說，

初禪天人，因他們心中有粗細的思想，所以外面有火災；
二禪天人，他們對於禪定，生喜樂心，所以外面有水災；
三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；
惟獨第四禪，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裡。

資料參考來源：

四禪 http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/01729.htm
佛學大辭典 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/dfb/data/%25E5%259B%259B%25E7%25A6%25AA%25E5%25A4%25A9.html
獅子吼站 http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaSitting/R/F001007R&num=6
淨居有五天 http://blog.udn.com/arongsh/6922684
佛光大辭典 http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx　

對於禪修靜坐之人，宣化老禪師有篇〈四禪天的境界〉用字淺顯易懂，可作為參考。

參禪參到忘人無我的境界，便到初禪「離生喜樂地」。在這階段，破了眾生的執著，而得到禪悅為食，法喜充滿的受用。在此定的境界上，呼吸停止，無呼無吸，不出不入，有一種特別的快樂。這種快樂，是妙不可言的。總之，這是一般人得不到的快樂。

二禪是「定生喜樂地」。在定中得到最大的歡喜。坐在那裏，不飲不食。脈搏也停止，等於死人一樣，可是還有意念，知道自己在靜坐。

三禪是「離喜妙樂地」。在定中離開禪悅為食，法喜充滿這種的歡喜，而得一種妙樂。這種妙樂，無法可形容出來，是微妙不可思議的。在此境界，把念頭也止住了，沒有意念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」

四禪是「捨念清淨地」。意念不但止住，而且也捨了。這時候，得到非常清淨、非常微妙的快樂。四禪的境界，還是凡夫的地位，尚未證果，不要以為了不起，此境界離證果尚有一段距離，應該努力去參，再接再厲去參，進一步才到「五不還天」的境界，那才是入聖入法性流。

有個無聞比丘，他參到四禪的境界，誤認為證了果位，所以到處宣傳，自己證了果。因為他對佛法不徹底了解的緣故，所以打妄語，最後墮於無間地獄。

參考來源：http://tw.myblog.yahoo.com/free99-sky/article?mid=28246　

故事來源：據《大智度論卷十七》載，於佛陀弟子中，有一比丘雖以坐禪持戒而得四禪，然因生起增上慢，自稱「我已得四沙門果（預流果，一來果、不還果、阿羅漢果）」，且謗罵世尊，命終遂墮地獄；以此因緣，被稱為四禪比丘。