此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成。小則耗損資財，大則喪身失命，似黠而實癡，當疑而反信。此為守迷背道，出正入邪，不肯自己認錯，轉將錯路指人，遂以管窺蠡測之見，著書立言，貽誤方來，塞卻後來途徑，瞎卻後人眼目。以至人法眼觀之，無半點是處。此輩尚不覺悟，方且欲僥倖於萬一，豈不謬哉！
～清. 朱元育《參同契闡幽》
一. 先就至人來看
《重刻正法眼藏序》提到：
正法眼藏者。難言也。請以喻明。
譬如淨眼洞見森羅。取之無窮。用之無盡。故名曰藏。
夫藏者。含藏最廣。邪正相雜。涇渭難辯。甚至邪能奪正。正反為邪。故似泉眼不通泥沙立壅。法眼不正邪見層出。
剔抉泥沙而泉眼通。剪除邪見而法眼正。自非至人其何擇焉。
《莊子內篇. 應帝王》第七：
「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」
二. 再從法眼來看
搜尋百度有如下解釋：
【法眼】 菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，為五眼之一。
辨析
辨析
法眼是五眼裡面的一個僅次於佛眼的層次。 在法眼層次的人們，同時具有天眼和慧眼的功能，不僅僅能夠看見事實，也能看清其來龍去脈，同時本身的能量夠大，還能夠介入事物的根本結構裡面，去造成事實的改變；就是說，具有質能互換、神通變化的功能，大陸氣功界則稱是有搬運功能，能夠憑空變化一些東西出來，也能將一些東西憑空變化出去，或用意志力搬移到不同地方。
法眼的層次已經相當高了，但是仍然有缺點，就是還是執著於自我，所有的能量還是來自於自我，跟整個自然還未完全融合，所以還是無法逃脫於自然的業力，有必要再往上一層，進入佛眼層次，才能真正解脫。
至於五眼的意義，以下內容可供參考：
五眼者其含義不定。如二乘之人雖具慧眼，因不明般若，其雖名慧眼亦同肉眼。二乘之人因知四諦，以知四諦亦名法眼。如凡夫之人了知佛性，雖是肉眼亦名慧眼。凡夫之人若行般若觀照，雖是肉眼已過慧眼。是故五眼亦非決定相，亦只是對般若觀照的譬喻。
具足五眼方可名為般若觀照。不具五眼亦可行般若觀照，以行般若觀照方可具足五眼。肉眼見粗相，天眼見細色，慧眼不判斷，法眼善分別，佛眼無所見。
若般若觀照行者不明實理，即不知如何觀照，亦可能執持肉眼、天眼、乃至慧眼，以為真實，而不知此三種眼的有限性，而以為自己能觀照，或已知法，已見法，已見性，已見空性，已明心，已見自性。
若不知於此錯在何處？不知已錯，尚以為是，執迷不悟，以其所見以為真實，因此而失無上菩提，而失圓妙覺照。
是故五眼亦不可不知，亦不可執持。五眼亦實不可得。五眼即是覺照的不同程度。程度即非真實。執持五眼並不能得見自性。因五眼尚不能見，方名為之謂見自性。
~ 摘自東北 《永恆的付囑》
小結：此處並無要對至人做出定義，也不表示佛道所提及的至人是同一回事，至於至人＋法眼，並未找到其他說法（莊子在其作品中，多次提到至人一詞，之後有機會繼續補充）。但無論如何，對修行者來說，至人已經到達某種修行境界，這是無庸置疑的。
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