《性命圭旨》中的內外藥

上藥三品，神與氣精。其體則一，其用則二。
何謂體？本來三寶一體是也。
何謂用？內外兩般作用是也。
故《悟真篇》云：內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭火熱自然紅，溫養兩作用。此漸教也，權法也，接中根及下根人。

大藥雖分神、氣、精，三般原是一根生。

凡夫生死如輪轉，只因迷卻本來心。心即性也，故即然子曰：本來真性號金丹，四大為爐煉作團，此頓教也、實法也。接上根及上上根人 。

凡修煉者，先修外藥，後修內藥。

若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。

外藥	內藥
有為有以為	無為無不為
有體有用而實無	無形無質而實有
可以治病，可以長生久視	可以超越，可以出有入無
外陰陽往來	內坎離輻輳

以外藥言之，
交感之精，先要不漏，
呼吸之氣，更要微微，
思慮之神，貴在安靜。

以內藥言之，
煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不洩漏；
煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；
煉神者，煉元神，坎離合體而復乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。

內外兼修，成仙必矣。

意誠信立：人心靜而道心彰

離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。

坎為水，在人為元精，發而為智；
水中藏金，在人為真情，發而為義。
離為火，在人為元神，發而為禮，
火生於木，在人為元性，發而為仁。

道心有坎之象，人心有離之象，道心人心，即具金、木、水、火之四性。但四性各別，若欲一氣相生，全賴戊己之功。

戊為陽土，為元氣，發而為信；
己為陰土，為意念，發而為慾。
坎納戊，在道心為信；離納己，在人心為意。

欲正其心，先誠其意。意誠則己土定而人心靜；欲行其道，先立其信，信立則戊土現而道心彰。

若道心無信，人心不誠，雖有仁、義、禮、智，各不相顧，所藏性情精神，亦皆相背，何能結至靈至聖之神丹乎？故修道者，必以誠意立信為主；意誠信立則道心彰，人心正。彼此和合，陰陽相應，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠。散者復聚，去者仍還，故曰只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還，戊己之功大矣哉。

~劉一明 悟真直指

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

聖人守中以治身，以中之能養谷神也。谷神者，元性也。谷以喻虛，神以喻靈。性體虛靈則不昧。不昧者，即不死也。

夫谷神也，而復謂為玄牝，何也？蓋以玄，天也。牝，地也。天地合而玄牝成，其間空空洞洞。儒家號隱微，此中有不睹不聞之境。釋家名那個，此中有無善無惡之真。聖人治身，即借空洞之玄牝以養虛靈之谷神，故以谷神之名名玄牝，此因用取名之義也。

一玄一牝，一乾一坤。孔子曰：乾坤其《易》之門耶？《參同》云：「乾坤者，《易》之門戶。」所謂兩孔穴法，金氣相胥，即此玄牝之門也。陰陽來往於其內，坎離交媾於其中。男女媾精之房，日月交光之所，聖人顛倒之，則為生門。凡人順用之，則為死戶。地天交泰，不外乎此。故又稱為天地根，言天地互藏之根也。天地之根，乃返本還元之地，煉氣化神之區。

綿綿若存，即是調養谷神，自然胎息也。用之不勤，即是外爐增減，自然符火也。不勤者，不勞也。

~ 摘自《道德經》註釋 李涵虛