然而大道茫茫，當從何處下手？
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此一心地法門，是古今千聖不易之道。故老子曰：若夫脩道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這箇。
儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山。三教同一法門，總不外此靈明一竅。
釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下脩。論其所也。玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。
蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府。真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄秘，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪廻息。
欲息輪廻，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。欲照本心，應須音眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對著此竅，運用施為，念念不離此竅，行住坐臥，心心常在此竅。不可刹那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。
先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合《龍虎經》云：至妙之要，先存後忘。此又口訣中之口訣也。
然要迸除六識，尤在知所先後。意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。盖弩之發動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心住。
《陰符經》曰：機在目。
《道德經》曰：不見可欲，而心不亂。
《魯論》曰：非禮勿視。
朱子曰：制於外，所以養其中也。
《金笥寶籙》曰：眼乃神遊玄牝門，抑之於眼使歸心。
眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故《楞嚴經》云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
又《觀經．觀心品》云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。
《道德》首章云：常有欲以觀其徼者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。昔黃帝三月內觀者，觀此也。
太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，係人生死之根。
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虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。
當知妄念起於識根，鬪境成妄，實非有體。在眾生時，智劣識強，但名為識。當佛地時，智強識劣，但名為智。秖轉其名，不轉其體。初一心源，廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念銷。意念既銷，自六識而下莫不皆銷。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵； 既無六塵，則無六識。既無六識，則無輪廻種子。既無輪廻種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。
此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。
~ 摘自《性命圭旨》
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