2012年12月7日 星期五

呂祖 敲爻歌




呂 洞 賓



 

漢終唐國飄篷客,所以敲爻不可測,縱橫逆順沒遮欄,靜則無為動是色。

也飲酒,也食肉,守定胭花斷淫慾。行歌暢詠胭粉詞,持戒酒肉常充腹。

色是藥,酒是祿,酒色之中無拘束。只因花酒悞長生,飲酒帶花神鬼哭。

不破戒,不犯淫,破戒真如性即沉。犯淫壞失長生寶,得者須由道力人。

道力人,真散漢,酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人,真人只在花街翫。

摘花戴飲長生酒,景裏無為道自昌。一任群迷多咲怪,仙花仙酒是仙鄉。

到此鄉,非常客,姹女嬰兒生喜樂。洞中常採四時花,花花結就長生藥。

長生藥,採花心,花橤層層豔麗春。時人不達花中理,一訣天機值萬金。

謝天地,感虛空,得遇仙師是祖宗。附耳低言玄妙旨,攜上蓬萊第一峰。

第一峰,是仙物,惟產金花生恍惚。口口相傳不記文,須得靈根堅髓骨。

堅髓骨,煉靈根,片片桃花洞裏春。七七白虎雙雙養,八八青龍總一斤。

真父母,送元宮,木母金公性本溫。十二宮中蟾魄現,時時地魄降天魂。

鉛初就,汞初生,玉爐金鼎未經烹。一夫一婦同天地,一男一女合乾坤。

庚要生,甲要生,生甲生庚道始明。拔取天根並地髓,白雪黃芽自長成。

鉛亦生,汞亦生,生汞生鉛一處烹。烹煉不是精和液,天地乾坤日月精。

黃婆匹配得團圓,時刻無差口付傳。八卦三元全藉汞,五行四象豈離鉛。

鋁生汞,汞生鉛,奪得乾坤造化權。杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚結成團。

性須空,意要專,莫遣猿猴取次攀。花露初開防忌觸,鎖歸土釜勿抽添。

玉爐中,文火爍,十二時中惟守一。此時黃道會陰陽,三性元宮無漏泄。

氣若行,真火煉,莫使玄珠離寶殿。抽添火候切防危,初九潛龍不可煉。

消息火,刀圭變,大地黃芽都長遍。五行數內一陽生,二十四氣排珠宴。

火數足,藥方成,便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就,金菓仙芽未現形。

再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡境。日精纔現月華凝,二八相交在壬丙。

龍汞結,虎鉛成,咫尺蓬萊祇一程。坤鉛乾汞金丹祖,龍鉛虎汞最通靈。

達此理,道方成,三萬神龍護水晶。守時定日明符刻,專心惟在意虔誠。

黑鉛過,採清真,一陣交鋒定太平。三車搬運珍珠寶,送歸寶藏自通靈。

天神佑,地祗迎,混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟,鸞飛鳳舞出金城。

硃砂配,水銀停,一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現,汞火流珠入帝京。

龍虎媾,外持盈,走聖飛靈在寶瓶。一時辰內金丹就,上朝金闕紫雲生。

仙桃熟,摘取餌,萬化來朝天地喜。齋戒等候一陽生,便進周天參同理。

參同理,煉金丹,水火薰蒸透百關。養胎十月神丹結,男子懷胎豈等閑。

內丹成,外丹就,內外相接和諧偶。結成一塊紫金丸,變化飛騰天地久。

丹入腹,非尋常,陰形剝盡化純陽。飛昇羽化三清客,名遂功成達上蒼。

三清客,駕瓊轝,跨鶴騰霄入太虛。似此逍遙多快樂,遨遊三界最清奇。

太虛之上修真士,朗朗圓成一物無。一物無,惟顯道,五方透出真人貌。

仙童仙女彩雲迎,五明宮內傳真誥。傳真誥,話幽情,只是真鉛煉汞精。

聲聞緣覺冰消散,外道修羅縮項驚。點枯骨,立成形,信道天梯似掌平。

九祖仙靈得超脫,誰羨繁華貴與榮。尋烈士,覓賢才,同安爐鼎化凡胎。

若是慳財並惜寶,千萬神仙不肯來。修真士,不妄說,妄說一句天公折。

萬劫塵沙道不成,七竅眼睛皆迸血。貧窮子,發誓切,要把風流盡提接。

同赴蓬萊仙會中,凡景熬煎無了歇。塵世短,更思量,洞裏乾坤日月長。

堅志苦心三二載,百千萬劫壽彌疆。達聖道,顯真常,虎兕刀兵更不傷。

水火蛟龍無損害,拍手天宮笑一場。這些功,真奇妙,吩咐與人誰肯要。

愚徒死戀色和財,所以神仙不肯召。真至道,不擇人,豈問高低富與貧。

且饒帝子共王孫,須去繁華銼銳分。嗔不除,態不改,墮入輪廻生死海。

堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不。名非貴,道極尊,聖聖賢賢顯子孫。

腰金跨玉騎驕馬,瞥見如同隙裡塵。隙裏塵,石中火,何在留心為久計。

苦苦煎熬喚不回,奪利爭名如鼎沸。如鼎沸,永沉淪,失道迷真業所根。

有人平却心頭棘,便把天機說與君。命要傳,性要悟,入聖超凡由汝做。

三清路上少人行,畜類門前爭入去。報賢良,休慕顧,性命機關堪守護。

若還缺一不芳菲,執著波查應失路。只修性,不修命,此是修行第一病。

只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。達命宗,迷祖性,恰似鑑容無寶鏡。

壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。性命雙修玄又玄,海底洪波駕法船。

生擒活捉蛟龍首,始知匠手不虛傳。

2012年9月16日 星期日

心內行

   
  然而大道茫茫,當從何處下手?
......


  此一心地法門,是古今千聖不易之道。故老子曰:若夫脩道,先觀其心。觀心之法,妙在靈關一竅。人自受生感氣之初,稟天地一點元陽,化生此竅,以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明,乃吾人生生主宰。真所謂有之則生,無之則死,生死盛衰,皆由這箇。

  儒曰靈臺,道曰靈關,釋曰靈山。三教同一法門,總不外此靈明一竅。

  釋教曰:佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下脩。論其所也。玄教曰:大道根莖識者稀,常人日用孰能知,為君指出神仙窟,一竅彎彎似月眉。論其形也。

  蓋此竅乃神靈之臺,秘密之府。真淨明妙,虛徹靈通,卓然而獨存者也。眾生之本原,故曰心地。諸佛之所得,故曰菩提。交徹融攝,故曰法界。寂靜常樂,故曰涅槃。不濁不漏,故曰清淨。不妄不變,故曰真如。離過絕非,故曰佛性。護善遮惡,故曰總持。隱覆含攝,故曰如來藏。超越玄秘,故曰密嚴國。統眾德而大備,爍群昏而獨照,故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡,順之則聖。迷之則生死始,悟之則輪廻息。

  欲息輪廻,莫若體乎至道。欲體至道,莫若觀照本心。欲照本心,應須音眼虛鑒,常教朗月輝明,每向定中慧照。時時保得此七情未發之中,時時全得此八識未染之體。外息諸緣,內絕諸妄。含眼光,凝耳韻,調鼻息,緘舌氣,四肢不動,使眼耳鼻舌身之五識,各返其根,則精神魂魄意之五靈各安其位。二六時中,眼常要內觀此竅,耳常要逆聽此竅,至於舌準常要對著此竅,運用施為,念念不離此竅,行住坐臥,心心常在此竅。不可刹那忘照,率爾相違,神光一出便收來,造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。

  先存之以虛其心,次忘之以廓其量,隨處隨時,無礙自在,正合《龍虎經》云:至妙之要,先存後忘。此又口訣中之口訣也。

  然要迸除六識,尤在知所先後。意雖為六識之主帥,眼實為五賊之先鋒。故古德云:心是樞機,目為盜賊。欲伏其心,先攝其目。盖弩之發動在機,心之緣引在目。機不動則弩住,目不動則心住。

  《陰符經》曰:機在目。
  《道德經》曰:不見可欲,而心不亂。
  《魯論》曰:非禮勿視。
  朱子曰:制於外,所以養其中也。
  《金笥寶籙》曰:眼乃神遊玄牝門,抑之於眼使歸心。

  眼守此竅不離,即如來正法眼,合涅槃心之秘旨,故《楞嚴經》云:作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

  又《觀經.觀心品》云:三界之中,以心為主。能觀心者,究竟解脫;不能觀者,畢竟沉淪。

  《道德》首章云:常有欲以觀其徼者,觀此竅也。常無欲以觀其妙者,觀此竅中之妙也。昔黃帝三月內觀者,觀此也。

  太上亦曰:吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。觀心非易,止念尤難。是以念頭起處,係人生死之根。
......

  虛靖天師云:不怕念起,只怕覺遲,念起是病,不續是藥。

  當知妄念起於識根,鬪境成妄,實非有體。在眾生時,智劣識強,但名為識。當佛地時,智強識劣,但名為智。秖轉其名,不轉其體。初一心源,廓然妙湛,由知見立知,妄塵生起,故有妄念。若知見無見,則智性真淨,復還妙湛,洞徹精了,而意念銷。意念既銷,自六識而下莫不皆銷。即文殊所謂一根既返元,六根成解脫。既無六根,則無六塵; 既無六塵,則無六識。既無六識,則無輪廻種子。既無輪廻種子,則我一點真心獨立無依,空空蕩蕩,光光淨淨,而萬劫常存,永不生滅矣。
  此法直指人心,一了百當。何等直截,何等簡易。但能培養本原,觀照本竅,久則油然心新,浩然氣暢,凝然不動,寂然無思,豁然知空,了然悟性。此所謂皮膚剝落盡,一真將次見矣。 

~  摘自《性命圭旨》

2012年9月9日 星期日

無端起知見,著相求菩提


《六祖壇經》中, 智常聽聞六祖開示之偈後,心意豁然開朗,乃呈一偈。

無端起知見 著相求菩提 情存一念悟 寧越昔時迷
自性覺源體 隨照枉遷流 不入祖師室 茫然趣兩頭
  
  就算是想見自性,想開悟的念頭存於心中,那怕僅此一念,就同已往不知修持時一樣迷昧不清。即便是以自性之光去照徹自己的本源,就已是二法,就已進入生滅。結果是失去光明,隨順能照之心,而於無明中枉然遷流。若不入祖師之室,自己都不知為什麼在好像是對的修持中已經執著一邊了,已經失去中道無為的般若觀照,已經變成有為的覺照了。甚深般若已變成相似般若。心內行不知何時已走向心之外了。

而這 “無端起知見,著相求菩提。”正是修行人容易犯的錯誤。

  在東北 《腳下光明》書中,對此有作解釋:

  
  修持者在不清不楚的情況下,雖然不知,卻自以為知,莫明其妙地生起知見。心中有知見,覺性之光已熄滅。但所以生此知見的原因,是為了尋求光明。這種為了尋求光明的修持,恰恰因此尋求更加掩蓋了自性的光明,真是顛倒得可笑。菩提本來清淨無相。修持者卻常常著相。於著相中去求無相,雖然聽起來可笑,但卻有不可勝數之人,在從諸相中求取無相的菩提。


在《文始真經註》中,牛道淳對 "不知我無我,而逐道者亦然。",有如下註解:

迷人無明障礙,重雲蔽天,心地不明,如江湖黯然,不悟妙道,如游魚茫然,智波流浪,泥法求真,如忽望波明食動,智波迷道,法塵障心,如魚即而就之,喪道迷真,如魚釣斃焉。不知者不悟也,不悟我本無我,即是真空之道,而妄有我,向外逐道者,與上譬喻亦然也。此合喻也,故云不知我無我,而逐道亦然也。此章歎迷人不悟道,而喪其生也。

而《文始經》中,關尹子也說:

  勿以聖人力行不怠,則曰道以勤成;勿以聖人堅守不易,則曰道以執得。聖人力行,猶之發矢,因彼而行,我不自行。聖人堅守,猶之握矢,因彼而守,我不自守。

  道終不可得,彼可得者,名德不名道。道終不可行,彼可行者,名行不名道。聖人以可得可行者,所以善吾生;以不可得不可行者,所以善吾死。

我們總以為我們能做什麼去接近道,而忘了道是不生不滅、不垢不淨、不增不減。道本來就一直在那裡,只要我們放下頭腦,無我、無所得、不分別,成道將是一件最容易的事情,雖說如此,但我們往往又逃不出"人事難做人人做,大道易行人難行"啊!

楞嚴咒心(梵音)

楞嚴神咒

 
跢姪他 唵
 
阿那隸 毗舍提
 
鞞囉跋闍囉陀唎
 
槃陀槃陀你
 
跋闍囉謗尼泮
 
虎昕都嚧甕泮
 
莎婆訶

 
 
找了一下網路,多半從"唵"字開始,發音也有些不同,以下是個人聽起來較順耳的三個版本,每版裏面也有它們自己發音的文字。
 
 
 


 
此版念誦速度較快
 
 
楞嚴咒心之現代漢語註音為:

  達得壓他,奧母,阿那隸,微薩達,微啦、巴資啦、達唎,班達、班達你,巴資啦波尼、怕特,虎母、都魯母、怕特,司哇哈。
 
這兒對各句文意也有解釋喔!
 
 
據說,楞嚴咒心有消災除障的功用,當你頭腦停不下來,或心情不平靜時,不妨暫拋一切煩心事,念念此咒。
  


2012年8月13日 星期一

至人法眼

會找此資料是因為下面一段話:

此等偽術,勢必萬舉萬敗,白首無成。小則耗損資財,大則喪身失命,似黠而實癡,當疑而反信。此為守迷背道,出正入邪,不肯自己認錯,轉將錯路指人,遂以管窺蠡測之見,著書立言,貽誤方來,塞卻後來途徑,瞎卻後人眼目。以至人法眼觀之,無半點是處。此輩尚不覺悟,方且欲僥倖於萬一,豈不謬哉!
. 朱元育《參同契闡幽》


一. 先就至人來看

重刻正法眼藏序提到:
正法眼藏者。難言也。請以喻明。
譬如淨眼洞見森羅。取之無窮。用之無盡。故名曰藏。
夫藏者。含藏最廣。邪正相雜。涇渭難辯。甚至邪能奪正。正反為邪。故似泉眼不通泥沙立壅。法眼不正邪見層出。
剔抉泥沙而泉眼通。剪除邪見而法眼正。自非至人其何擇焉。

《莊子內篇. 應帝王》第七
「至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。」

 
二. 再從法眼來看
 
搜尋百度有如下解釋:
佛學常見詞彙
【法眼】 菩萨之眼,能够清楚的见到一切法妙有的道理,为五眼之一。
【法眼】 菩薩之眼,能夠清楚的見到一切法妙有的道理,為五眼之一。

辨析
法眼是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。法眼是五眼裡面的一個僅次於佛眼的層次。 在法眼层次的人们,同时具有天眼和慧眼的功能,不仅仅能够看见事实,也能看清其来龙去脉,同时本身的能量够大,还能够介入事物的根本结构里面,去造成事实的改变;就是说,具有质能互换、神通变化的功能,大陆气功界则称是有搬运功能,能够凭空变化一些东西出来,也能将一些东西凭空变化出去,或用意志力搬移到不同地方。在法眼層次的人們,同時具有天眼和慧眼的功能,不僅僅能夠看見事實,也能看清其來龍去脈,同時本身的能量夠大,還能夠介入事物的根本結構裡面,去造成事實的改變;就是說,具有質能互換、神通變化的功能,大陸氣功界則稱是有搬運功能,能夠憑空變化一些東西出來,也能將一些東西憑空變化出去,或用意志力搬移到不同地方。 法眼的层次已经相当高了,但是仍然有缺点,就是还是执着于自我,所有的能量还是来自于自我,跟整个自然还未完全融合,所以还是无法逃脱于自然的业力,有必要再往上一层,进入佛眼层次,才能真正解脱。法眼的層次已經相當高了,但是仍然有缺點,就是還是執著於自我,所有的能量還是來自於自我,跟整個自然還未完全融合,所以還是無法逃脫於自然的業力,有必要再往上一層,進入佛眼層次,才能真正解脫。
至於五眼的意義,以下內容可供參考:
五眼者其含義不定。如二乘之人雖具慧眼,因不明般若,其雖名慧眼亦同肉眼。二乘之人因知四諦,以知四諦亦名法眼。如凡夫之人了知佛性,雖是肉眼亦名慧眼。凡夫之人若行般若觀照,雖是肉眼已過慧眼。是故五眼亦非決定相,亦只是對般若觀照的譬喻。
具足五眼方可名為般若觀照。不具五眼亦可行般若觀照,以行般若觀照方可具足五眼。肉眼見粗相,天眼見細色,慧眼不判斷,法眼善分別,佛眼無所見。
若般若觀照行者不明實理,即不知如何觀照,亦可能執持肉眼、天眼、乃至慧眼,以為真實,而不知此三種眼的有限性,而以為自己能觀照,或已知法,已見法,已見性,已見空性,已明心,已見自性。
若不知於此錯在何處?不知已錯,尚以為是,執迷不悟,以其所見以為真實,因此而失無上菩提,而失圓妙覺照。
是故五眼亦不可不知,亦不可執持。五眼亦實不可得。五眼即是覺照的不同程度。程度即非真實。執持五眼並不能得見自性。因五眼尚不能見,方名為之謂見自性。
~ 摘自東北 《永恆的付囑》


小結:此處並無要對至人做出定義,也不表示佛道所提及的至人是同一回事,至於至人+法眼,並未找到其他說法(莊子在其作品中,多次提到至人一詞,之後有機會繼續補充)。但無論如何,對修行者來說,至人已經到達某種修行境界,這是無庸置疑的。

2012年8月12日 星期日

四祖 入道安心要方便法門

四祖入道安心要方便法門 錄自《楞伽師資記》


唐朝蘄州雙峰山道信禪師,承禪師後。其禪師,再敞禪門,宇內流布,有《菩薩戒法》一本,及制《入道安心要方便法門》,為有緣根熟者說。

我此法要,依《楞伽經》,諸佛心第一,又依《文殊說般若經》,一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。
……

夫身心方寸,舉足下足,常在道場,施為舉動,皆是菩提。
……

略舉安心,不可具盡,其中善巧,出自方寸。略為後生疑者,假為一問:「如來法身若此者,何故復有相好之身,現世說法?」信曰:「正以如來法性之身清淨圓滿,一切類悉於中現,而法性身,無心起作,如頗梨鏡懸在高堂,一切像悉於中現,鏡亦無心,能現種種。經云:『如來現世說法者,眾生妄想故。』今行者若修心盡淨,則知如來常不說法,是乃為具足多聞。聞者,一無相也。是以經云:『眾生根有無量故,所以說法無量;說法無量故,義亦名無量義。』無量義者,從一法生。其一法者,則無相也。無相不相,名為實相,則泯然清淨是也。斯之誠言,則為證也。」

坐時當覺,識心初動,運運流注,隨其來去,皆令知之,以金剛慧徵責,猶如草木,無所別知。知之無知,乃名一切智。此是菩薩一相法門。

問:「何者是禪師?」
曰:「不為靜亂所惱者,即是好禪師。用心人常住於止,心則沉沒;久住於觀,心則散亂。法華經云:『佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。』」

「云何能得悟解法相,心得明淨?」
曰:「亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不計心,亦不思惟,亦不觀行,亦不散亂,直任運;亦不令去,亦不令住,獨一清淨,至究竟處,心自明淨。或可諦看,心即得明淨,心如明鏡;或可一年,心更明淨;或可三五年,心更明淨;或可因人為說即悟解,或可永不須說得解。
……

若初學坐禪時,於一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若聖,及至一切諸法,應當觀察:從本以來空寂,不生不滅,平等無二;從本以來無所有,究竟寂滅;從本以來清淨解脫。不問晝夜,行住坐臥,常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恆在眼前。諸佛法身,皆亦如是。即知自身從無量劫來,畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無人死。若能常作如是觀者,即是真實懺悔。千劫萬劫,極重惡業,即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,無不得入無生正理。
……

以上為摘錄,完整請參考

其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命


黃帝陰符經夾頌解註卷中

洞真部 / 玉訣類 / 餘十

南昌脩江混然子王道淵註


其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命

此承上云運行日月於一身,故得聖功生而神明出,於此故云:其盜機也者,此箇盜字非世人竊盜之盜,乃運周天符火之法,一息工夫能奪天地一年造化。丹經云:五行順行,虎向水中生;五行顛倒,龍從火裏出。行此道者,天地不能拘,甲子管不得,是以大修行人乃天地外一賊爾。張紫陽所謂:工夫容易藥非遙,豈非其盜機也哉?

這箇盜機至簡至易,是謂無狀之狀,無象之象,是以天下莫能見,莫能知也。君子之人得之,謙恭退隱,抱朴存真;絕聰棄智,惟德為身;損之又損,混俗同塵;來者即應,無喜無嗔。未嘗顯己之有道,此所以得之固躬也。老子曰:我有三寶,保而持之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。又曰:上德不德,是以有德是也。

小人之人若得此道,便要逞弄,不能伏藏,自是自大,自顯自長,自伐自矜,欺人侮法,全無忌憚,薄德薄行,人皆忌之。如是之人,未有不陷於害而輕於命,如龐涓之流是也。經曰:自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長,強梁者不得其死。孔子故曰:小人反中庸,小人無忌憚也。豈虛言哉?學人宜於此詳察。

頌曰:燒山符子盜天機,大象希形道隱微。君子得之身退守,小人一得便胡為。